Bible studies

Revue adventiste en ligne | Imaginer une église Sola Scriptura

La puissance de la Parole renouvelée

je j’enseigne les langues bibliques depuis de nombreuses années, mais dans chaque nouvelle classe, j’ai la même expérience : les étudiants sont inspirés par les idées et les concepts communiqués dans le texte de la langue d’origine, tout en étant en même temps surpris par le sens le texte source est absent ou caché dans les traductions bibliques modernes et la théologie chrétienne.*

Laisser entrer la lumière

Je me souviens avoir enseigné un cours d’hébreu à l’Université théologique protestante des Pays-Bas. Après que j’eus traduit un texte des récits d’Abraham, un étudiant en théologie de tradition réformée se leva de sa chaise et dit : « C’est étonnant ! Imaginez que nous abandonnions toutes nos doctrines et traditions et que nous commencions à découvrir Dieu et la vie à partir de rien avec juste la Bible hébraïque et le Nouveau Testament grec ! Un sentiment général d’enthousiasme à propos de cette notion était palpable dans la classe.

Nous sommes fascinés par l’idée de voir le monde d’une manière nouvelle, différente et plus vraie, en partant en quelque sorte de zéro. Jésus Lui-même critiquait les traditions religieuses et les doctrines de Son temps, et a appelé Ses disciples à revoir ce qui était réellement écrit dans la Bible de Ses jours (voir Matt. 15:1-9).

La façon dont nous voyons le monde, la façon dont nous nous évaluons nous-mêmes et les autres, et la façon dont nous définissons nos valeurs et nos croyances peuvent être très différentes de la façon dont les Écritures voient, évaluent et définissent ces questions importantes. Ainsi, si nous voulons suivre Jésus et les apôtres, nous devons faire trois choses : (1) développer un scepticisme sain envers nos propres croyances et valeurs ; (2) faire plus confiance aux Écritures qu’à la compréhension actuelle ou ancienne d’une doctrine particulière ; et (3) être disposé, à travers les Écritures, à voir, évaluer, définir et vivre plus fidèlement.

J’essaie d’incorporer ces trois choses avant de commencer mes dévotions personnelles : j’avoue à Dieu que je ne prétends rien savoir, que je suis prêt à tout désapprendre, et que je veux penser et vivre davantage comme Lui.

L’ère d’Internet nous donne accès au maximum d’informations sur lesquelles nous pouvons puiser si nous voulons apprendre et changer nos vies. Ce maximum d’informations peut se transformer en défi de sur-information, dans lequel plus d’informations ne conduit pas à plus de sagesse mais à un esprit et une existence encombrés. Il n’y a rien de mal avec l’information. Mais l’information ne devient bénéfique que lorsqu’elle vient dans un ordre et une hiérarchie.

C’est la sagesse des anciens. Dans le monde antique, chaque culture et religion majeure avait un canon qui informait avec autorité la foi, l’éthique et la vie. Les anciens vivaient d’un classement d’informations. L’information la mieux classée était le canon. Pour les Grecs, c’était celui d’Homère Iliade et Odyssée, pour les Romains c’était celui de Virgile Énéide, pour les musulmans c’est le Coran, et pour les juifs c’est le Tanakh. « Canon » est un mot grec qui signifie simplement « bâton de mesure » ou « règle selon laquelle vivre » (par exemple, Gal. 6:16).

Imaginez le canon comme un sol fertile sur lequel on doit planter sa vie et sa foi comme un arbre. En tant que chrétiens protestants, nous plantons notre foi dans le sol canonique des 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. UNE sola scriptura l’église ne prétend pas que seule la Bible devrait être utilisée pour informer sa vie. Non, la Bible n’est qu’une source parmi tant d’autres. Cependant, la Bible est considérée comme isolée (sola) comme la plus haute autorité (scriptura) pour la foi, la pratique et l’espérance. Sola scriptura est donc un autre terme pour « canon ».

Une nouveauté vibrante grâce à de nouvelles lectures

Ce que mon étudiant hébreu réformé aux Pays-Bas envisageait correspond directement à l’ADN du mouvement adventiste. Imaginez si nous apprenions à nouveau la foi et l’espoir à partir de zéro ! L’église devient souvent ennuyeuse parce qu’il ne se passe rien de nouveau. L’esprit peut s’ennuyer et l’âme se fatiguer en entendant constamment les mêmes chansons, prières, sermons et idées des générations précédentes.

Imaginez l’époque du ministère terrestre de Jésus. Beaucoup de gens se sont joints à ses événements, mais ce n’était pas parce qu’ils étaient d’accord avec tout ce qu’il disait ou qu’ils voulaient devenir ses disciples. Ils ont rejoint parce que quelque chose Nouveau arrivait. C’est ce qu’un sola scriptura l’église devrait se sentir comme. Utiliser les Écritures comme point de départ pour de nouvelles idées et visions qui sont pertinentes et applicables à nos vies ici et maintenant.

Chaque génération de foi doit donc s’exposer à nouveau aux textes bibliques, si elle veut saisir son propre passé et son avenir prophétique.

Bien sûr, le ministère de Jésus n’était pas à propos de « le spectacle », mais de consacrer sa vie à Dieu et à son royaume. Mais sans ses nouvelles idées inspirées des Écritures, il n’aurait jamais été aussi critique envers la pratique de la religion, de la foi et du mode de vie de son époque. Ses idées neuves, sa critique pertinente et la faisabilité de son style de vie ont attiré les gens vers lui.

Le cœur même et la passion du premier mouvement adventiste étaient de remettre en question les doctrines et traditions chrétiennes sur la base de la Parole, et d’être prêts à (ré)apprendre le christianisme dans la foi et la pratique à partir de zéro. Nous savons par l’histoire que ces attitudes se sont traduites par un mouvement dynamique et à croissance rapide qui a attiré non seulement l’attention mais aussi l’engagement de milliers de personnes.

Canon : un risque pour toutes les idéologies

Mais qu’est-ce qu’un sola scriptura l’église ressemble à aujourd’hui? Je propose que nous ne pouvons pas envisager une telle église sans bien comprendre la nature de notre canon. Une fois que nous comprenons de quoi est fait notre canon, nous pouvons commencer à façonner nos idées sur ce qu’est un sola scriptura l’église devrait être faite de.

Les chanoines antiques étaient les manuels scolaires centraux pour l’éducation. Les Grecs devaient apprendre des passages entiers du Odyssée par cœur, et les Juifs ont fait de même avec de grandes portions de texte du Pentateuque. D’un point de vue moderne, ces vieux manuels ont une qualité pédagogique très faible.

Par exemple, un manuel moderne d’histoire est tellement plus facile à lire et à comprendre que les livres de la Bible de Josué à 2 Rois. Pourquoi? Les manuels d’aujourd’hui exposent les élèves à des sujets et thèmes isolés, plutôt que de les engager dans la lecture de récits complexes. Aujourd’hui, un bon livre éducatif est connu pour sa structure bien organisée, ses chapitres thématiques et un fil conducteur clair qui suit un ordre logique.

Avant de pouvoir écrire un bon livre pédagogique pour les étudiants d’aujourd’hui, il faut d’abord définir des thèmes centraux et des sujets qui peuvent servir de cadre à une organisation claire. L’organisation conceptuelle simplifiée est au début de nos tentatives modernes d’écrire des textes pédagogiques. Les étudiants et les lecteurs doivent donc comprendre le texte en suivant la logique explicite du livre, en adoptant ses modèles de pensée décrits et en traitant les thèmes évidents. Ceci est très différent de la pratique ancienne. Les grands textes pédagogiques de l’Antiquité, comme l’épopée de Gilgamesh, Odyssée, Énéide ou Torah, se composait principalement de récits et de poésie, appropriés au moyen de la récitation. Il fallait d’abord mémoriser des textes entiers et généralement complexes avant que les thèmes et les sujets contenus ne deviennent accessibles.

Mais dans la pédagogie moderne, le mot-clé est simplification. Cela contraste fortement avec le monde antique. En tant que manuel, le Tanakh ne pourrait pas être plus différent des manuels d’aujourd’hui. Ses textes sont denses et longs ; ils sont complexes et souvent difficiles à comprendre ; leur organisation n’émerge pas simplement à travers une table des matières, des index, des graphiques et des définitions simples. Il est difficile d’abstraire des textes bibliques un seul thème dominant qui fonctionne comme l’épine dorsale de l’organisation textuelle. Les manuels anciens sont un défi pour tout étudiant.

Les lecteurs anciens, cependant, ne percevraient pas leurs canons comme chaotiques ou de faible qualité pédagogique. Un texte qui prétend refléter l’histoire ou traiter de la vie complexe n’est pas facilement simplifié et réduit à un nombre limité de thèmes et de sujets. De par sa nature même, la vie est complexe et résiste aux explications réductionnistes. La réalité vient avec des mystères substantiels qui ne peuvent être résolus par l’abstraction rationnelle. Ils ne peuvent être approchés qu’en les présentant tels qu’ils apparaissent, comme récits ce déclencheur poétique expressions.

C’est donc la nature des anciens canons, y compris la Bible. Les récits et la poésie sont capables de tisser avec le langage le tissu de la vie et de l’histoire. Par conséquent, la pédagogie ancienne en général, et la pédagogie biblique en particulier, exigent la mémorisation du texte (Deut. 6:7) pour obtenir l’accès le plus clair aux sujets, thèmes et arguments.

La qualité des anciens lecteurs était mesurée par leur capacité à participer au récit, à l’émotion et aux pensées du texte tout en testant leur propre caractère. Ils ont tenté cela en déterminant avec quel participant raconté et qui exprimait des émotions et pensaient qu’ils pouvaient très probablement s’identifier. Le lecteur était appelé à imaginer le monde raconté et le cosmos poétique sans compromettre l’intention communicative du texte. Plus l’entrée de l’imagination dans la réalité textuelle était réussie, mieux ils étaient capables d’apprendre du texte en identifiant ses thèmes et ses sujets.

La différence entre les méthodes éducatives anciennes et modernes a des conséquences sur la façon dont nous envisageons un sola scriptura église. La littérature de la Bible initie par sa nature même une culture de la lecture. Les poèmes et les récits sont intrinsèquement liés au fait qu’ils appellent des lecteurs qui en tirent un sens de manière responsable. Chaque lecteur attentif doit se soumettre à l’autorité des textes canoniques. Contrairement aux manuels modernes qui minimisent l’implication du lecteur dans le processus de compréhension en présentant des abstractions cognitives et des conclusions interprétatives, les récits et les poèmes des manuels anciens appellent à une visite textuelle continue : comprendre le mystère et l’histoire de la vie est une question qui dépasse les simples abstractions rationnelles humaines. Si la Bible reflète correctement l’événement continu et complexe qu’est la vie et l’histoire, alors accéder correctement à son (ses) message(s) signifie la mémorisation et la répétition encore et encore par chaque nouvelle génération de chrétiens.

Ce fait constitue un avertissement contre la compréhension finale ou l’articulation d’une certaine doctrine, un avertissement contre le fait de marquer jamais la fin du processus de lecture biblique. Au contraire, les doctrines devraient être célébrées comme le témoignage d’un processus de lecture fructueux et, espérons-le, fidèle qui est toujours en cours et toujours ouvert à des compréhensions futures plus perspicaces. Les conclusions momentanées tirent leur autorité du texte et informent notre éthique, nos croyances et nos vies. Aussi puissants et transformateurs soient-ils, ils restent temporaire. Leur plus grand impact dépend de leur compréhension comme cadeau vérités. Au moment où ils deviennent statique vérités, la lecture canonique est terminée et la fossilisation a commencé.

Sola Scriptura : Héritage de chaque génération

Chaque génération de foi doit donc s’exposer à nouveau aux textes bibliques si elle veut saisir son propre passé et son avenir prophétique. Aucune œuvre dogmatique, bien que nécessaire à la communauté de foi chrétienne, ne peut raccourcir cette tâche. Les fondements de la foi, ses thèmes et sujets, doivent être reçus à travers un processus de lecture humble et motivé par la curiosité par chaque génération à nouveau.

Comme je l’ai montré, refléter la nature de notre canon biblique a un impact sur la façon dont nous définissons ce que nous entendons par un sola scriptura église. Cela ne signifie pas que les vérités présentes du passé sont nécessairement fausses et doivent être prouvées fausses. Cela signifie que les compréhensions établies ne conservent leur impact qui change la vie que lorsque les nouvelles générations se les approprient par le biais de la découverte personnelle. La validité des conclusions « passées » en tant que vérité n’est pas reçue par la tradition mais par une nouvelle lecture canonique de chaque nouvelle génération. Aucun croyant ne peut avoir la propriété salvatrice de ses croyances par héritage doctrinal. Sola scriptura les croyants ne peuvent s’approprier une croyance qu’en se la procurant par une lecture renouvelée du canon, conduite par l’Esprit. Ce n’est qu’alors que la foi peut rester fraîche, vibrante et pleine d’impact.

Imaginez si nous commencions tous à découvrir Dieu et la vie à partir de zéro, avec juste le texte canonique biblique et de bonnes traductions.



Olivier Glanz, Ph.D., originaire d’Allemagne, est professeur agrégé d’Ancien Testament au Séminaire théologique adventiste du septième jour de l’Université Andrews.

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